《江山与人民：中国治理体系解析》出版：曹锦清、潘维、贺雪峰力荐
这本书是作者十年来行走一线、博览群书、思考中国社会的结晶。书中以严谨的论证直达生活的本质，提出了诸多总结我国传统和当代治理经验的新概念，不乏对我们生活产生重要影响的众多“小事”的分析，读后让人豁然开朗。
本书在综合文献资料和作者十余年到全国各地调研成果的基础上，试图为理解“治理”问题提供一些新思考、新观点、新贡献。本书立意甚为宏阔，希望通过宏观社会学的比较法和历史法，解析社会治理问题的中西之别与古今之变，以期用宏大的视野深入地理解当代中国社会治理的若干特质——它的历史沿革与创新、它的优势与依然存在的问题。重点是想回答中国共产党如何有效地处理人民之间的差异性，或者说作者反复强调的“上下联结”的中国特色问题。
——华东理工大学教授 曹锦清熊万胜教授的这本书，通过梳理历史脉络和比较文献，抽象出他关于当代中国治理体系的设想。这些设想新意盎然。政权与社会的关系和社会团结的方式，是此书的最大关切。——北京大学国际关系学院教授 潘维
这是作者十余年行走基层，思考中国社会的结晶。看来自主的知识体系建构的春天要到了。——复旦大学国际关系与公共事务学院教授 唐亚林
万胜的《江山与人民》一书，视野宏阔，立论高远，提出了特别值得思考的重大理论和现实问题，值得研读。——武汉大学社会学院院长、教授 贺雪峰
认识中国是个难题，中国太大，太复杂，需要从多个维度入手。而治理体系，则是认识中国的一道窍门。当代中国的治理体系，按西方教科书说不清楚，按传统典籍也说不清楚。中国是一个崭新的国家，它卷入了现代世界潮流，又深受传统中国的影响；它经历了伟大的中国革命，又在改革开放中寻找新的模式和新的道路。今天的中国，社会被市场经济重构，并同时经历剧烈的信息技术革命的洗礼。因此，认识当代中国，尤其是种挑战。《江山与人民：中国治理体系解析》一书，就是试图从治理体系说清楚中国，尤其是当代中国的一种尝试。作者视野宏阔、阅读广博，且有田野调查支持，使得此书既显野心、又认真扎实，值得读者关注。 ——《文化纵横》杂志社社长 杨平
熊万胜，1972年生，华东理工大学社会与公共管理学院教授、博士生导师。目前担任华东理工大学中国城乡发展研究中心主任、上海市奉贤区乡村治理研究会会长、浙江红船干部学院社会发展与社会治理研究中心执行主任、中国社会学会理事。民政部第三届全国基层政权建设和社区治理专家委员会专家，入选教育部全国教育扶贫和乡村振兴专家人才库。在国内外发表论文百余篇，其中在《社会学研究》等权威刊物上发表多篇，主要著作有：《体系：对我国粮食市场秩序的结构性解释》《农民合作的新前景》等。
笔者想要提出的是另外一种理解中国社会特质的思路。这是一种关于中国社会如何被组织起来的研究，尤其是要在这个流行“脱钩”的时代，研究中国社会中的上下联结问题。这种研究是从一个人们都熟悉的经验事实开始的。
比如在中国的精准扶贫过程中，我们对于扶贫对象的了解是十分透彻的，从家庭地点、家庭人数、住房与周边环境、土地等资产、家庭的亲属关系网、邻里关系，到每个人的姓名、性别、年龄、身体状况、受教育程度、就业情况、实际收入等，几乎都要了解，虽然不一定都要记录在册，但要确保有人知道，因为所有这些对于精准扶贫的成效都有影响。
当国家如此了解群众的时候，群众就是具体的，或者说具象的。我们能够做到这一点，正是依赖于和群众之间的人格化的日常联系。因此可以说，中国用这些日常联系替代了宏大的结构性互动，而替代的可行性来自独特的组织社会的方式。笔者把欧美的社会称为“抽象的社会”，而把采取这种依赖人格化的日常联系组织起来的社会称为“具象的社会”。
在如此巨大的中国社会中采取这种人格化的社会组织模式，必然要依靠一套复杂的结构，并依托独特的机制、丰富的资源和相应的文化才能实现。本书注重研究其中的结构，机制、资源和文化都作为理解这套结构的重要因素。这套结构可用一个现成的而且常见的词来表达，也就是“治理体系”。
对于治理体系，本书主要研究的是它整合社会尤其是联结上下的功能，研究以治理体系实现社会整合的条件和普遍性意义。
在生活环境的治理中还有一个特殊的机制，这个机制具有典型的共享色彩。对于居住空间的安排，中国有一种有意识的空间混合的做法。
如果不加干涉，完全交给市场和社会去安排，人们居住的空间分布会和阶层或者其他社会结构统一起来，形成社会结构的空间化，这是“居住空间分异”概念涉及的现象。也就是说，中国的城市有一种反空间分异的做法。这个做法的体现是，我们很少有大面积的别墅居住区，即使有别墅居住区，其中往往也有一些高层或多层房。这样会有三个层次的混合：（1）一个小区内可能是不同房型混合的；（2）居委会不一定按照小区来设置，会出现一居委会多小区或者一小区多居委会的情况；（3）街道是城市的重要社区单位，一条街上多种房型并存，不同阶层的人生活在同一个社区的情况是普遍的常态。
这未必是政府的有意安排，但肯定和政府的政策有关，可能是政府各种政策的一个复合性结果。比如和特定的房地产开发政策有关。政府会对容积率提出要求，限制低容积率，而开发商希望有更多的房子可以出售，就导致出现混合房型的小区。
而且，政府会明确地禁止发展太多的别墅居住区：一面开展拆迁工作，拆除农民自建房（这些房子可以说也是自建的“别墅”）；一面建别墅出售给富人。这肯定存在价值观风险。更直接的理由是要保护耕地，减少对农民土地的征占。
还有一个原因是，中国城市的市中心的房价高于郊区。在市中心开发高档商品房，只能是小规模的，因为动拆迁的成本太高，而且利益关系复杂，难以建成大社区。这也导致了同一居委会或街道内部的房子高低搭配。这种越是市中心社区房价越高的现象，与政府的公共管理、公共安全和公共服务体系建设向市中心倾斜有关。结果是富有的人和穷邻居共享学校、医院、超市和街角的公园等。
青少年的教育问题近期受到决策层空前的重视，一系列的政策随之出台。如何为青少年减轻学习负担成为一个重点。减轻学习负担不是目的，他们能够成才才是目的。或者说，负担可以减，担当却不能减。从减负担不减担当的角度来看问题，仅仅减负是不够的。
青少年的负担不仅过重，而且结构不合理，即：学习负担太重，对于家庭、亲友和社区的负担太轻。这就好像是想要敲打出一只金碗，总在一边敲打只会把碗敲破，必须周遍地敲打才能敲打出一只可以载物的金碗。这个道理，一般的家长也懂，可是做不到。如果没有社会教化的支撑，私人的教化是很难成功的。
年轻人能不能成才、能不能结婚、结婚以后能不能生孩子，这在传统社会都是非常私人化的问题。传统的国家投入巨大的精力推行社会教化，制定出明确具体的行为规范，以千年为时间尺度，持续不断地向社会各界宣导。今天，这些问题的公共性已经非常明显，但是要搞好教化却不容易。
要搞好新时代的教化，必须具备四个条件。第一，要在推进政治教化的同时，发展与政治教化相融合的生活教化。也就是以人的生活为中心来确定教化的内容，研究健康心理与良好生活方式的生成规律。第二，要科学地、长期地和谨慎地研究生活教化的内容，因为这是在教人如何过上幸福的人生，不能出差错。第三，要认真地研究教化的规律，总结既有教化的经验和教训。要实行有效的教化，必须把工作落到实处，认真研究它的规律。今天，我们在教化上的投入也很大，但效果不能令人满意，很重要的原因是没有充分消化吸收传统教化的有益经验。第四，要推动基层社会的组织建设。这也是宋代以来的经验。教化以组织为中介，只有在特定的组织中按照教化行动的人才可能得到激励，得到激励的行为才可能不断地重复和固化。
回过头来看，内需性经济形态一直是中国经济形态的主流。
中国作为一种大陆文明，一直依赖农耕经济。这是天然的内需性经济，与地中海地区和阿拉伯地区对商业的依赖迥然不同。这种自然而然的内需性经济体系有一个基本的前提，那就是中国的物产确实丰饶，很少有物产是必须进口的，且有大量的物产可以出口。中国在最适合传统种植业发展的北纬30度附近拥有广袤而完整的国土，而在欧洲，这片区域被地中海所占据，是一片汪洋大海。在阿拉伯地区，这片区域又布满了荒漠。在传统时代，中国成为世界上天然的进出口贸易出超国。
另外，这种内需为主的经济形态也是王朝的自主选择。明朝作为对外部世界最有感觉的王朝之一，主动地选择了贸易上的闭关锁国，这种政策在清代得到延续。闭关锁国主要的用意不是通过降低外贸依存度来降低经济风险，而是历来的重农抑商政策的一个国际化版本。这是简化经济系统和社会结构的一种措施，通过降低社会系统的复杂性确保国家的长治久安，尤其是要减少中间势力发育的空间。
晚清以来，在不平等的国际经济格局中被迫开放让中国社会承受了巨大的代价。革命后的中国在尝试了高度封闭的计划经济体系之后，证明仅靠自身的经济体系不足以富国强民，于是重新加入世界经济大循环，这也深刻地改变了中国的社会结构和治理模式。现在，我们被迫地也是顺其自然地回归到内需性经济模式中，此时我们是在开放的环境中依靠新业态，采取市场经济的体制来重建内需性经济体系。
一个国家的经济体系是更加依靠内需还是更加依靠外贸，对于治理模式是有深刻影响的。减少对外依赖有助于经济体系的安全。其中还有一个区分：国家自主性更强的国家如果同时也是内需性经济体系，它的国家自主性会得到进一步的增强，这样的国家与体系化的治理模式是相适应的。
美国、日本和欧盟虽然对外贸的依存度低，但是它们依然通过国际经济体系中的优越位置赚钱，如此一来，资本体系和治理体系之间的关系就会出现分离，其效果和外贸依存度高的国家是类似的。在发展中国家的内需性经济中，国家不仅可以掌握经济命脉，还能独立地塑造经济发展的制度环境，而不是把这个权力让渡给国际资本巨头。这样会形成一种市场经济条件下的政经合一关系，为更强的国家自主性创造条件，进而为体系化治理打下基础。
在福山看来，从社会性团结向政治性团结的发展是一种进步。一旦政治性团结依托的非人格性制度失败了，亲戚选择和互惠利他的原则就会卷土重来，导致政治衰败。或者说，在国内政治制度的运行过程中，原则性和灵活性之间基本是不可调和的关系，不能把法治变成外交谈判。
福山非常强调制度化对于政治发展的意义，他所定义的政治衰败的两种形式都体现在反制度化上：一种是制度脱离实际，一种是家族制卷土重来。他不能设想有一种混合的状态可以让原则性和灵活性更好地结合起来，让非人格性的制度和人格化的联结能够统一起来，而这恰恰是中国的治理体系正在做的事情。对于制度化的强调并不是福山的独创，而是政治学的一般看法。而中国的治理体系对于主流的政治发展理论是一个挑战。
中国的治理体系能够包容人格性的因素，使一种高度现代化的国家制度建立在人的具体性上，形成一个可以“通人”的国家。这种人格化的因素不仅在面对百姓的时候起作用，在正式组织内部也会起作用，因为一个人总是同时具有一般性和具体性。中国的治理体系就是在这种张力下运行的。
如果人格性的因素太多，上下级之间和干群之间就会形成封建性的庇护关系；如果人格性的因素太少，部门之间和干部之间的沟通协调就会出问题，干群之间的人格化联系也会生疏。因此，有的时候对一般性强调得多一些，有的时候对良好的人际关系强调得多一些。
目前的趋势是：对干部的一般性角色强调得越来越多，同时，对于干群之间的人格化联系的衰微又试图挽救。结果，中国的治理体系总是处于一种既有制度性又有人格性的状态。中国的治理体系通过体系化的联结机制将社会的各方主体都联系起来，形成了一种十分不同的社会团结形式。
我们可以将这种通过体系化的联结机制形成的社会团结形式称为“治理性团结”，以与社会性团结和政治性团结相并列。
导论：如何想象中国社会
提出了一个被人们所普遍感知到的问题，也就是上下联结的困难。系统力量主动地介入生活世界，直面有差异的个人，会形成后文将要提到的体系化的联结模式，由此结成了治理体系。
一、上下如何“联结”
1.联结问题的提出
2.“框架性国家”中的联结模式
3.“群众利益无小事”
4.系统走进生活的姿态
二、如何想象中国社会
1.流行的社会想象
2.利维坦与巴别塔
3.具象的社会
4.“系统—生活”的视角
5.章节安排
第一章 系统与生活的关系
尝试说明中国的文化是如何拆除了人心的障碍，使得人可以内在地成为一个社会的人。与这种内在的社会化相伴生的，是强大的生活与弱小的社会。因此，核心的问题是理解系统与生活世界之间的联结机制。
一、从常人出发
1.常人或凡夫
2.第一种常人
3.第二种常人
4.两种理性观
二、常人的生活、社会与系统
1.系统的强制性
2.系统与生活世界的两种联结模式
3.强大的生活与弱小的社会
第二章 联结系统与生活的体系
试图探索人格化的社会整合机制的一般性。这种人格化的社会整合机制必须以体系的结构展开。实现人类社会整合的体系是有谱系的，包括信仰体系、资本体系和治理体系。
一、人类社会中的几种体系
1.体系的谱系
2.信仰体系
3.资本体系
4.治理体系
二、治理体系的一般特征
1.治理体系的国家制度特点
2.治理体系的社会规范特点
3.社会整合机制的人格性
三、什么样的国家会有治理体系
1.常规性国家
2.内需性经济和国家自主性
第三章 传统中国治理体系的经验
阐明传统中国治理体系的历史演进，发掘其中有意义的经验和教训。这是一种治理史的研究，不同于制度史的研究，其中的要点是观察传统的国家如何处理国泰与民安之间的冲突。在三千年的长时段中，试图把握最重要的转折点，分别是秦—汉转型、唐—宋之变和明—清跃迁。
一、传统治理体系的追求
1.国泰民安的难度
2.治理史的分期
二、从郡县体制到郡县体系
1.大一统郡县制及其两种模式
2.秦—汉转型：郡县制的儒家化
3.唐—宋之变：郡县制的体系化
4.明—清跃迁：清代治理的特殊性
第四章 现代中国治理体系的形成与自觉
将治理史的研究推进到现代，研究现代中国是如何回应清代社会治理的动员困境的，也研究现代中国是如何在新的时代兼顾国家发展和人民生活的。
一、现代中国治理体系的形成
1.共产党的组织传统的形成
2.为什么是中国共产党
3.现代治理体系的出现
4.现代治理体系的发展和服务功能
5.三大治理传统的融合
二、变革中的自觉与自信
1.近年来的治理变革
2.不断增长的自信心
三、一个国家的“内在超越”
1.对政治合法性的新认识
2.“共建共治共享”的目标
3.“内在超越”的政治发展
第五章 现代治理体系中的人格化联系
研究治理体系中的人格化联系的诸多机制。在一般化、类型化和个人化三种联结方式中，中国社会中的类型化和个人化的联结方式更为发达。
一、因人而异
1.组织联系
2.分配机制
3.生活治理
4.感性互动
5.共同在场
6.个别处理
二、区别对待
1.调查研究
2.行政吸纳政治
3.具体化治理
第六章 现代治理体系中的共享式联结
研究治理体系中的共享式联结。通过人来联系人，不能总是空着手去联系，其中必须有资源的流动。社会的具象性是在具体资源和具体个人的联结中呈现的。
一、共享的传统
1.重视民生的传统
2.注重共同发展的理念
二、共享的内容
1.物质性成果
2.生活环境
3.公共物品
三、共享的机制
1.跨阶层的福利
2.区域性的福利
3.体制性的共享
4.族群间的共享
第七章 现代治理体系的文化基础
试图讨论治理体系的文化基础。
一、人的问题是根本
1.“我”的危机
2.“大我”的危机
3.圣贤安在？
二、科学与人生观
1.积极心理学
2.新时代的生活教化
三、治理性的团结
1.三种社会团结
2.治理性团结的组织形式
3.治理性团结的增量
结语：三千年来的命题
致谢
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